【经典真题解析】阐释雨果《悲惨世界》与基督教文化的关系（武汉大学2024年真题）

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▍一、题目原文

阐释雨果《悲惨世界》与基督教文化的关系（武汉大学2024年真题）

▍二、题目分析

讨论《悲惨世界》与基督教文化的关系，不能只从小说中出现主教、修道院等内容作答。更重要的是说明仁爱、宽恕、良心和精神救赎等观念怎样影响人物塑造与情节安排，以及雨果怎样借这些观念评价现实社会。冉阿让由对社会充满怨恨到帮助他人，是最适合贯穿答案的材料。

“救赎”在本题中需要作具体解释。对冉阿让而言，它表现为一个受刑罚和歧视伤害的人，在主教的信任中重新认识自己的道德责任，并通过持续的选择改变生活。这里既有基督教伦理的影响，也有人道主义对于人的尊严和改变可能的肯定。分析主教赠送银烛台以后，还要联系冉阿让在替罪案中的抉择、抚养珂赛特和释放沙威等情节，说明最初的感化怎样发展为实际行动。

沙威可以用来比较法律判断与道德判断。他依据身份和法规认定人的好坏，冉阿让的行为却使这种判断无法成立。人物的冲突因此涉及对正义的不同理解。与此同时，小说把贫困、刑罚、性别偏见等视为苦难的现实原因，不能将芳汀等人的遭遇解释为个人罪过的报应。最后还应论及1832年共和派起义：雨果在赞美仁爱的同时，也肯定改变社会的行动。这样，才能说明小说对基督教文化的吸收具有作家个人的思想特点，并非对宗教教义的简单演示。

▍三、答题参考

《悲惨世界》中的主教、修道院和宗教语言都与基督教文化有关，更深的联系则在人物怎样理解仁爱、宽恕与良心。冉阿让从受刑罚、遭歧视的苦役犯，逐渐成为愿意帮助别人的人，贯穿了全书。雨果借基督教伦理说明人有改变的可能，又把贫困者的苦难归于不公正的社会关系。

（一）主教的宽恕改变了冉阿让

冉阿让因饥饿偷面包，后来多次越狱，服苦役多年。出狱时的身份证明使他到处被拒，长期受惩罚和歧视，使他对别人充满怨恨。米里哀主教接待他，让他有饭吃、有地方住，没有把他一生都归结为“罪犯”身份。冉阿让偷走银器，被警察带回后，主教又说那是赠给他的，并把银烛台也交给他。

主教不仅说宽恕的话，还付出财物、承担风险，使冉阿让免于再次入狱。他对一个曾犯罪的人寄予信任，使冉阿让不得不重新认识自己可以怎样生活。银烛台此后与主教的善意、冉阿让的良心联系在一起。冉阿让的精神转变，起于别人把他当作可以重新选择生活的人来对待。

（二）救赎要由以后的行动来说明

冉阿让改名后经营工厂，后来担任市长，为当地人做了许多好事。但一个叫尚马蒂厄的人被误认作冉阿让，即将替他受罚时，他又面对艰难选择。保持沉默，可以保住自由与事业，也能继续照顾许多人；承认身份，则可能重新失去一切。他经过反复犹疑，仍决定出庭，不能让无辜者代自己受罚。

此后他帮助芳汀、抚养珂赛特，保护马吕斯。主教给予他的仁爱，在他对别人的责任中继续得到实践。这里的“救赎”并非一次感动以后便自动完成：冉阿让每遇到自身利益与他人安危冲突，都要重新作出选择。雨果借这些行动说明，犯过错的人能够改变，也能够在帮助别人时恢复自己的尊严。

（三）冉阿让与沙威对正义有不同理解

沙威信奉法律和身份划分，认为罪犯始终是罪犯。他追捕冉阿让，难以理解一个受过刑罚的人也能善良、负责。街垒战中，冉阿让本可杀死沙威，却放他离开。沙威发现自己的判断无法解释冉阿让的行为，继续抓捕与承认对方的善意，使他陷入无法解决的矛盾，最终投河自尽。

两人的冲突使小说对僵硬的执法观念提出批评。冉阿让最初的偷窃与失业、饥饿有关，漫长的刑罚又使他出狱后无法谋生。只凭犯罪记录判断一个人，既不考虑违法的社会原因，也不承认人后来能够改变。基督教的宽恕在这里成为雨果衡量法律与社会习俗的一种道德要求。

（四）雨果的仁爱观念也指向社会改革

芳汀独自抚养女儿，受到抛弃、失业和歧视，最后不得不出卖自己的头发、牙齿和身体；珂赛特在寄养家庭遭到虐待。雨果写这些遭遇，是为了揭露贫困、法律和习俗怎样共同使弱者受苦。主教或冉阿让的善行能够帮助具体的人，却无法单独消除这种社会困境。

小说还热情描写1832年共和派起义，赞美昂若拉等青年反抗贫困与压迫的勇气。冉阿让在街垒中救出马吕斯，使他个人的仁爱行动与这一社会斗争发生联系。《悲惨世界》吸收基督教文化中的宽恕、博爱和自我牺牲，又以广泛的社会描写和共和理想说明苦难必须得到现实的改变。这也是雨果的人道主义不同于单纯宗教说教的地方。