学完一百个术语，你的写作会发生什么变化？

今天咱们学第十八个术语：反英雄。

反英雄，从字面上看，是与英雄相对的概念，代表着与英雄相反的价值。

《第二十二条军规》的尤索林可能是文学史上最著名的反英雄人物。作为一名空军，他最擅长的技术是规避，这和他的辛勤训练关系不大，与他的胆小怯懦关系很大。在书里，到处都充斥着他和战友们的骂骂咧咧，我们通常预想的士兵，应该渴望奋勇杀敌、保家卫国，但尤索林却屡次逃避飞行任务，而他完成飞行任务的目的也是为了尽快离开战争，回到祖国。

这样的人物作为全书的主角自然有些奇怪，且不说没有英雄气概，这种逃兵行径也足够他上军事法庭。不过这里必须指出，反英雄和一般说的反派完全不是一回事，恰恰相反，反英雄在特殊的语境中，代表着某种正面价值。

众所周知，英雄往往代表的是真善美这样的传统价值，并且具有“自足的、无限的、绝对的”性质。然而，现实生活却是一个充满混乱的舞台，这无限的理想投入的又是一个有限的血肉之躯中，因此越是品性高尚的英雄越容易成为悲剧主人公。俄狄浦斯王便是一例，我们甚至很难说他是英雄的典型还是反英雄的典型，他求真却刺瞎了自己的双眼，守序却犯下了乱伦之罪。

可见，英雄和反英雄具有一种辩证关系，这种辩证法体现在崇高理念自身的矛盾之中。特别是西方现代，当传统价值的土壤逐渐衰竭，仍秉承着这种价值的人就会变成新时代的堂吉诃德，甚至更糟。在一战中，有无数的战士在拯救世界和民主的号召下加入战场，但等着他们的只是无意义的杀戮，炮火结束后又是各强国对被瓜分的世界再次分赃，而那些战场上的英雄呢？他们的遭遇是什么？

海明威在《永别了，武器》中打了这么个比方：“那根木头燃烧起来的时候，蚂蚁们是一窝蜂地朝中间着火处爬，接着立刻调头往两边跑，两边挤不下时，他们便跌进火里。也有几只逃了出来，身体烧得又焦又扁，不知该何去何从。但大多数蚂蚁是先往火里冲，然后朝两边跑，挤在阴凉的末端，最后还是全部跌进火里。”

也许因为“前辈”的经验，尤索林显然已经聪明多了，但二十二条军规正迫使他继续成为“英雄”。按二十二条军规，只要飞行员飞满32次就可以回国，可这二十二条军规还有一条，那就是停止飞行任务前必须服从上级命令，结果你可想而知，就算你满足了条件，永远都有理由让你继续飞行。当规则制定人为规则留下了充分的解释空间，又拥有绝对解释权时，这个规则无非就是制定人意志的化身。

如果说，英雄是对恶的抗争。那么，反英雄就是对“善”的反抗，当一种善逐渐变成了强权的面具，当传统价值逐渐变得迂腐、沉闷、令人窒息，反英雄自然就出现了。在这个意义上，郁达夫的零余者、加缪的局外人都是一种反英雄。

古希腊有一位叫阿尔基洛科斯的诗人，或许称得上是反英雄的原型。这位诗人曾在战场上被斯巴达人俘虏，据说斯巴达人看了他写的《诗人之盾》后，就把他放了。这倒未必是因为他的诗写的多好，你听听就知道怎么回事了：

“那个萨伊人爱上我的盾，我在林中

不得已抛下它无可厚非，

我总算没落到丧命下场。那个盾

由它去！我再弄个一样好的。”

你说斯巴达人为什么放了他？这不就是个没责任心的胆小鬼，留他干嘛！但宇文所安对他的评价很高，认为他有种从盾牌阵中释放出来的情趣。盾牌阵是古希腊军事的作战技术，在这里代表的是一种封闭的集体主义，阿尔基洛科斯能从中抽身出来，意味着他个体的自由。

就如我们上面所说，反英雄与英雄间存在着辩证的运动，反英雄的积极意义需要非常特殊的语境，他们一般以颓废、逃避的行为，来与一种伪善的主流价值进行抗争。虽然中国古代文人很少有英雄不英雄这种说法，不过要类比的话，竹林七贤是最接近反英雄的存在。嵇康在《与山巨源绝交书》中列举了自己诸如不讲卫生不讲礼教等种种不是，阮籍的颓废、刘伶的烂醉显然都是与正统价值的隐性对抗。

当然从最后结果来看，嵇康肯定算是个英雄。当他在刑场上弹起广陵散时，颠倒混乱的世界一下子风清气朗，政治上的是非此一时彼一时，但嵇康心中的是非是用自己的整个生命为证。

正是此时，我们才又看到了“自足的，无限的，绝对的“理想。

✍️写作提示

适合分析当代文学中非传统主人公形象的文本。引入方式：从文本中人物的“非英雄性”特征切入。注意避免把反英雄等同于“坏人”或“失败者”，它是英雄概念的解构而非否定。

🎯真题命中

该术语近5年无直接命中，但作为评论写作的分析工具具有广泛的应用价值。建议关注该概念的跨学科适用性。