《诗经》305篇，为什么是分成了风、雅、颂三部分？依据是什么？
袁版文学史告诉我们，是以音乐作为区分标准的，这也是主流文学史因袭的观点。另一种观点提出以义相别，在袁版文学史这一章节的第10条注释有相关解释。但是，章版文学史则提出了质疑，并且给出了一个例子：《小雅》和《大雅》中都有若干批评时政的诗，很难说他们的应用场合有什么区别，至于两者的音乐特点，我们现在更是毫无所知，因此难辨异同。
实际上，《诗经》的分类远比以音别好以义分有更深层的原因，我们需要回到《诗经》3000年前在社会上的地位，它是周公礼乐制度的重要组成部分，它是神圣的。殷商时期，整个社会是信奉巫鬼占卜的，岐山脚下的周部族征讨商纣王，是一次大胆的对时人所信奉信仰的冲决，因为无论是商王帝辛也好，武王姬发也好，普通民众也好，都有一个共同的理念：天命在商不在周。但牧野之战以臣胜君亡的事实使人民开始冲决蒙昧时代、走向理性主义的新阶段。此时，庞大的帝国并不安定，东方诸地原属商的遗民叛乱不断。如何统治这片广袤的土地？单靠军事力量不足以长治久安，因此才有了政治上的分封制，文化上的制礼作乐。宗法社会的稳定结构，君君臣臣、父父子子的体系，确保了周王朝的数百年国祚。
而《诗经》就是自此之后开始的。它不是作为审美性的文学作品供人们消遣娱乐的，而是一种社会规范、形式准则、道德依据。所以孔子说“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”，他认为，学习《诗经》，如果内不能理政，外不能处理外交事务，就是没学好，没有领悟到《诗经》的真义。
明白了这一点，再来看“风、雅、颂”，别忘了，它们是“六义”的组成部分，它是一种对诗歌政治作用、伦理价值的限制和规定。比如“风”，它的意思是“风化”、“风刺”，要“言王政之所由废兴”，要歌颂统治者的“盛德”。什么叫“雅”，雅是正，“使夷俗邪音不敢乱雅”，就是说，“雅”诗记载的才是正宗、正统，这就是王朝的依据、天下的根本。“颂”，顾名思义，是对民族和祖先的感念和赞颂，也是宗法制的基础，人不能忘本，不能僭越。因此，概括来看，“风雅颂”其实是周代礼乐制度对个人在政治和社会生活中三个维度的规范。
如果能听懂这一点，可以说才是真正理解了风雅颂的意义。
