评论写作100词 | 第9期：诗意地栖居

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▍诗意地栖居

学完100个术语，你的写作会发生什么变化？

今天我们学第9个术语：诗意地栖居。

诗意地栖居，是我们最常见，也最容易受到误解的术语。消费社会对海德格尔这种格格不入的思想家似乎有所偏爱，诗意地栖居一直是房地产广告商最欢迎的词语，许多文化商人也会拿诗意地栖居作为自我标榜的符号。

那什么是诗意地栖居呢？

首先，我们要明确一点的是，海德格尔的词语基本都不能从字面意义来理解，他所说的诗意地栖居来自于荷尔德林的诗句，他要讨论的是这个词的本质含义，这与我们本源经验相连，如今却无比陌生。

海德格尔说：“我们在城里工作，在城外栖居。在旅行中，我们一会儿住在此地，一会儿住在彼地。这样来看的栖居只是住所的占用而已。”这个我们倒不难理解，苏轼曾道，“此心安处是吾乡”，仅仅有一处住房肯定不算栖居。

而诗意和栖居又有什么关系呢？海德格尔明确地说，诗意与栖居不是一种装饰关系，而倒是作诗让栖居成为栖居，海德格尔说：“作诗，作为让栖居，乃是一种筑造。”这就有点令人费解，而且从这里我们还可以发现，诗意地栖居也不只是类似于“心安”的心理体验，而是一种存在体验。

说诗是筑造大家可能不明所以，那么我们就从大家都很熟悉的作为语言艺术的诗来理解吧。语言的本质又是什么呢？有人或许听过海德格尔这句名言：“不是人在说话，而是话在说人。”我们不是语言的使用者，相反，语言是我们的支配者。

在一般语言学假设中，语言是表达你所想的一个包装盒。在这个意义上，言不尽意说的就是这个包装盒和包装物间的抵牾；不过许多语言学家发现，语言存在着自主性，甚至可以说言语先于我们的意图，并形成了我们的意图。从这个角度说，言不尽意的真相其实是言语自身的增殖、滑动，以致失去了自身的统一性。

我拿一个相对生活化的例子大家就能理解了。你生活中有没有这样的时候，你在和别人交谈或者你作为一个老师回答学生问题时，最初自己对想表达的东西也没有一个很清晰的意识，但你说着说着就把自己也给说明白了。有写作经验的人更清楚，无论你写作的时候是否有一个提前的构想，你写的过程中永远会多于或者少于你的构想，甚至是在你的写作过程中不断重塑你的构想，结果你真正想表达的思想倒是完成作品后回溯性生成的。换句话说，你的手中之竹先于你的心中之竹。

这些经验都证明，语言有一种自发运作的隐秘过程，我们所谓的使用语言其实是语言自身聚集的一种方式。是的，我要向你说的是，语言自发地在聚集，人是语言聚集的一个空间，意识是语言聚集而生的一种表象。

那么，人说话到底是怎么回事？人说话完全和人无关吗？也并非如此。海德格尔说：“人只是倾听语言之允诺并应合于语言才说话。……语言首先并且最终把我们唤向某个事情之本质。”我们说了，人是一个空间，一个容器，要做好一个容器首先就该将自己敞开，而这就是倾听。

美国桂冠诗人乔伊·哈依曾说：“倾听对我来说是最难的事情。”她有一首诗就表达了令我们陌生的倾听体验：

许多人或许会赞叹她的想象力，但少有人能明白最后两句的意义。

因为想象力的联想，人们以为诗人总是高飞于现实的天空之上。然而，荷尔德林如是说：“人充满劳绩，诗意地栖居在大地上。”

强调大地恰恰说明诗人不脱离于我们的生活世界，不同于一般人的是，他们能听见沉默的声音，乔伊·哈伊把沉默比作“声音中的白光”，却充满了各种颜色。谷川俊太郎曾说：“沉默是语言没有形成前的混沌状态。”换句话说，沉默是语言之根，它是荒漠，却并不单调，或许只能用悖论性的词语去表达它：一种彩色的虚空。

在沉默中，暗含着世界的隐秘讯息，海德格尔提到，诗人栖居于大地，同时仰望天空，他贯通于天地之间，并在神的指引下获得尺度。的确，海德格尔的思想有宗教色彩，但海德格尔既不是有神论者，也不是无神论者，他讲的神没有一个明确的所指，不如说代表的是一种超越于我们的认知外并对我们起作用的力量，它为这种力量留下了一个位置，称之为神。

类似于希腊人对诸神的看法，但他不讲诸神的故事，反倒让这诸神更进一步保持其本身的神秘性。因为有一种事物，只有你与之保持着距离，以一种神秘的关系相待，它们才可能出场，这非常像我们前面讲过的光晕。

那此处说的尺度又是什么呢？是要拿尺子去测量什么吗？还是用什么特殊的仪器？的确，数学工具可以测量很多东西，但也有很多东西无法测量，叶秀山说过：“光谱出而颜色失。”况且，就算所谓的能测量，细究起来也有微妙的差别。比如我们可以拿一个秤看石头的重量，但这个几斤几两是一种抽象的重量，和你手捧起它沉甸甸的重量完全不是一回事。

尺度，是你与万物相对的关系、位置、界限，万物在此之中各得其所，你也因之获得了自己的本质。同时，这个尺度是在时间中呈现的，可以说，原初的尺度先于世界的法，呈现为一种命运，就像《俄瑞斯忒斯》中法的更迭其实是诸神的斗争为世界重新划定尺度，而埃斯库罗斯向世人昭示着这一切。

卡夫卡《城堡》中的土地测量员也可以说是海德格尔意义上的诗人，土地测量员之所以失败是因为他在用自己的理性测定一个移动的土壤，他所划定的界限常常变化、消失或者难以辨认，而卡夫卡的时代也是一个被诸神离弃的时代，城堡的隐匿也是上帝的隐匿，在这样无边的世界中，栖居就成了一个紧迫的问题。

当我们将写诗与测度联系在一起，你或许就可以理解诗为何是筑居，诗的筑居是通过语言，你获得了在世界的位置，同时你与周边世界构成一个联系紧密的整体，正如海德格尔描述自己在山上小屋的经验：

“我自己从不观察这里的风景。我只是在季节变化之际，日夜地体验它每一刻的幻化。群山无言的庄重，岩石原始的坚硬，杉树缓慢精心的生长，话多怒放的草地绚丽又朴素的光彩，漫长的秋夜里山溪奔涌，积雪的平坡肃穆单一——所有这些风物变幻，都穿透日常存在，在这里突现出现，不是在‘审美的’沉浸或人为勉强的移情发生的时候，而仅仅是人自身的存在整个儿融入其中之际……”

你看，这才是诗意地栖居，它是不是和你一开始的理解有很大的出入？我想到海子最有名的一首诗：“面朝大海，春暖花开。”最浪漫的景象蕴含着最严肃的内容，而人们往往忽略了浪漫背后的严肃，就像诗意地栖居如今备受误解的命运。

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