每天打卡积累文学小知识，周末总结把握宏观大方向。大家好~我是笑笑学姐，让我们一起来复习一下这周名词解释训练营的拓展内容~2.“为什么说《左传》标志着我国叙事散文的成熟”？3.为什么说《易经》开创了“立象以尽意”的审美传统？1.结合我们这几天学习的尚书、春秋、左传等名词解释论述先秦历史散文的发展2.楚辞与北方诗歌（诗经）在形式上的区别
“二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”
类似于曹丕《典论·论文》所言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”王运熙、顾易生主编《先秦两汉文学批评史》也指出了这一点：“穆叔虽然把立言的地位次在立德立功之后，但毕竟把立言与立德立功区别开来，肯定其独立地位及垂诸永久的价值。这种认识，常被后世文学批评用来作为讨论文学的地位和作用的理论依据。”比如王绍东先生在《论三不朽”说对司马迁及<史记>创作的影响》：“三不朽说的价值在于对个体生命的超越：（它）通过垂德后世、建功立业和著书立说超越短暂而有限的生命，获取人生的永恒价值，在中国古代文化人士的观念中，带有普遍的意义，始终影响着他们的人生态度和价值追求”英、美等信仰基督教的民族大都是注重内省、内动的罪感文化：认为自己背负原罪，故而要用一生不断行善积德去赎罪，罪恶感驱动着他们向前。而以我国为代表的亚洲文化圈大都是耻感文化。耻，古作恥。《说文》曰：“辱也。从心耳聲。”《六书总要》：“恥，从心耳，会意，取闻过而自愧之意”。耻感文化正是立足于人对世界的认知与价值判断，由此而制约着人类的行为构成行为文化的内涵。从最初的简单的趋吉避凶，到认知水平和知识层次提高之后的积极的能动的行为就此显示出文化的进步。耻感是人对外部世界的反映，中国古人将这种心理感受加以发掘升华，形成一种文化积淀，对人们的行为产生着深远的影响。它的生理基础在于人的物质个体对外界的反应，它的心理基础在于人们对自己行为的责任感;它的社会基础在于人们对社会行为规范所达到的共识。故而中国人不重宗教而重价值观，重知耻，重荣誉感。而三不朽就是古人荣誉感和价值观的一种体现，也间接塑造了一代代中国人爱国主义的精神、建功立业的抱负和文以载道的信仰。《左传》和之前的《春秋》、《尚书》等叙事作品的根本区别在哪？ 不知道大家在看到这个问题的时候，有怎样的解题思路呢？以郑伯克段于鄢为例。《春秋》中的记录很简单：“夏五月，郑伯克段于鄢”一句话就结束了。《左传》中的光前因就铺叙了一整段:“初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
在《左传》中，不但把这个事件具体化, 更重要的通过揭示因果关系而情节化。如姜氏生了庄公和共叔段两个儿子, 可为什么不喜欢庄公而喜欢共叔段, 多次要武公立共叔段 ? 《左传》作者回答说, 这是因为“庄公窹生, 惊姜氏”之故。共叔段是庄公的亲弟弟, 庄公不为他的兄弟着想, 一味放纵他, 闹到共叔段一再违制, 最终要造反, 这时候竟然下狠手把他的弟弟收拾了, 这是为什么 ? 《左传》写道:“书曰:`郑伯克段于鄢。’ 段不弟, 故不言弟;如二君, 故曰克;称郑伯, 讥失教也;谓之郑志。不言出奔, 难之也。” 两者对比非常直接的能够感到他们的区别，《春秋》仅仅记录事实，而左传则将“故事情节化”有了起承转合，有了原因结果，这才是叙事文学。其实问这个问题也是希望大家多去看看原文，品味一下，A为什么被称为A
《易传》关于言、象、意关系问题的最集中在《系辞上》：“子曰：书不尽言，言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
这段话本身而言其实包含了两个至关重要的思想命题：其一是言不尽意。其二是立象以尽意。言和意好理解指的是文辞言论，意是指思想观点。那何为象呢？《系辞上》云:圣人有以见，天下之绩。而拟诸其形容。象其物宜，是故谓之象。《系辞下》云：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”象，源于自然，模拟自然。这样说大家可能很难理解。举《易经》中的一个例子来看，大家都很熟悉《射雕英雄传》中洪七公的武功叫“降龙十八掌”，实际上就是来自《易经》的乾卦。这六爻组合起来代表一卦的意思，每一爻又有对应的意思。简单的看两个爻辞：初九即为最下面的这根横线，原文：初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。意思是潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。上九即为最上面这根线，原文：上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。意思是升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。
你仔细去看这个翻译是不是还能自圆其说，挺有道理的？是不是很形象？那你去看这本书的逻辑是什么？先把世间万事万物的哲理抽象成高度概括的符号。再用非常具体形象的典型事物去解释这个符号，而当我们每个人去阅读这个符号是又能产生不同的联想。比如亢龙有悔，是不是能对应非常多盛极必衰的现象。比如《红楼梦》中贾家的衰落。这种思维方式影响了后代诸多文学。比如说《庄子》你看《逍遥游》中的鲲鹏，就相当于乾卦中的腾龙是以具体的形象承载逍遥的意志。而后人总能在鲲鹏这一意象中看到自己的人生，比如李白就作有《鹏鸟赋》。再看中国的诗歌为什么那么多写景的文字呀，比如说：“庭中黄叶树，灯下白头人”为什么要写黄叶树呢？或者把象这个词换成另一个词，大家会更熟悉，意象。诗歌运用诸多意象是为什么呢？一样的是为了以生动的形象表达抽象的概念和情感。结合我们这几天学习的尚书、春秋、左传等名词解释论述先秦历史散文的发展大家可以先看一下我们这一章的开头，实际上是有总结先秦散文的发展的，按照这样的思路去写：从殷商道战国时期，我国散文由萌芽到成熟：（1）甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记言文字。（2）《尚书》、《春秋》提供了记言记事的不同体例。＋《尚书》、《春秋》的名词解释的简写，尤其是地位影响要写（3）《左传》、《国语》、《战国策》等历史散文具有深厚的文化精神和成熟的文本形态。+各自的名词解释的简写，尤其是地位影响要写。跟大家讲这个倒不是这题多难或者多容易考，只是为大家演示串联知识点最基本的方式。当一道题目问你某种题材在某一阶段的发展时候，不论它是问先秦历史散文的发展，初唐诗体的定型，先秦说理散文的发展或者问从四大奇书看章回体小说的发展。你所要做的是三件事：（2）理出一条思路，看看哪些作品能为归为一类，捋出发展的阶段和阶段特征，作为每一个小点的论点。（3）回忆名词解释的内容选择重点介绍艺术手法、特点、地位影响的部分填入。
把这个问题和我们上周的“如何从形式上分析一首诗”相结合来看
1、诗句字数不同。北方诗歌（诗经）以四言为主，二节拍读来朗朗上口。楚辞以杂言为主，长短不一，“兮”、“焉”等虚词的运用使得音节有轻有重，婉转多情。因而在形式上，诗经格局方正、楚辞参差错落。2、押韵方式不同。诗经所用的押韵方式为双声叠韵；（例如，硕鼠硕鼠，无食我黍）楚辞多借用语气词“兮”、“吁”等，在一句内形成押韵（“长太兮以掩涕兮”）3.篇章结构不同。诗经“重章叠句、回环复沓”，章与章之间常常有句子出现重复；楚辞虽然也常用叠词，却少有章节上的重复。4.楚辞创造了一种新的诗歌样式，较《诗经》更为自由而且富于变化，能有效地塑造更为复杂的艺术形象和抒发细腻或激烈的感情。
还有小伙伴说，每次想进训练营，总得扫码。有没有什么更快速便捷的方法？
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