15000字逐题解析南大25真题 | 文学科目开卷考都很难拿高分！

考南京大学文学专业，文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、比较文学与世界文学这7个专业用的是同一套试题，专业课考察科目为：615 文学（含文艺理论、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学） 和 935 语言及论文写作（含古代汉语、现代汉语、语言学概论及论文写作）。

在615文学中，主要有名词解释10道，每道5分；论述4道，每道25分。在838语言及论文写作中，是分科目部分考查的，加一道自选的小论文。

在往年中，南大的题目难度一直遥遥领先，今年依旧如此。南大指定的参考书目本身就很难，是他们专门出的“研究导引”系列，这套书是汉语言文学本科核心课程的教材，但是给大多数院校当研究生教材也绰绰有余。考南大的学生当然要看这套书，但是也不能只看这套教材，因为南大之前是没有指定教材的，这套书有深度但是不基础，考一些基础的问题你可能就不知道上哪里找了，所以各位考南大的同学还得熟悉市面上的主流教材。

就615来说，今年南大的名词解释难度中上，大部分主流教材还是可以找到的，只是个别稍微偏一些，看书得细。而剩下100分的论述就不一样了，它倒也不是一般同学写不来的题，而是每个同学都能写一点，但只背过书的同学根本写不了多少。它的综合性非常强，你不能局限在背答案的思维，还要对文学史的脉络有所了解，能够分析作品，举一反三，还得会设计答题的结构，才能答好这些题。另外，南大比较重视古代文论和西方文论的考察，这也是大家复习的时候一定要注意的学科。

总结来看，南大的特色在于全面且有深度，一看就是顶尖高校出的题，它虽不是部分院校那种又偏又怪的难法，却实实在在要求你的学习有一定厚度。考生既要勤奋，也要思维灵活，也很难说有什么重点，哪哪都是重点。同时，你只需要额外注意一下老师的研究兴趣，以及往年的真题，部分题目的出题思路还是有章可循的。

名词解释第一题是“太康文学”，我们不久前刚刚分析过陕西师范大学（传送门：陕西师范25真题1.2万字解析 | “压分”迷思：每道论述题都在警告你不能死读书！），它考了一个“太康群英”，两道题只有非常微妙的差别，前者强调文学现象，更注重后者聚焦具体人物，但真在答题时其实差别不大，毕竟离开这些“群英”，也就没有所谓的太康文学。一定要答的是背景、代表作家作品、创作特色以及历史影响，其他根据自己背诵情况来。教材上可以对应袁行霈版《中国文学史》（第三版）第二卷42页，主要也就是小标题的三点：政治旋涡中诗人们的浮沉、逞才成为创作的目标、繁缛：太康诗风的特征。

“太康体”、“太康诗风”、“太康文学”、“太康群英”这些概念，掌握一个就都掌握了。这在我们的古代文学强化课（介绍：25一往古代文学强化课，正式开启报名！）和古代文学背诵笔记（介绍：25版文学考研专业课背诵笔记）中都有总结

一往【古代文学强化课】PPT截图

一往《古代文学背诵笔记》截图

第二题是“宋型文化”，这道题可以翻到马工程版《中国古代文学史》（第二版）中册159页开始。这个词看起来很厉害，宋型文化展开说就是问你宋代社会形态与文化面貌。这个特征本身涉及的范畴是文化领域而不局限于文学领域（实际答题时，后半部分还是要回归到具体的文学创作），比如崇文抑武的文人政治、尚文和讲学的时代精神、宋明理学的兴起等等。书上还有两句话比较重要：“‘宋型文化’和两宋时代精神，就有一个如何把特定意义上的社会危机与另一种视野中的文明昌盛历史地统一起来的问题”，“《清明上河图》都市风情画的题材标示出‘宋型文化’的世俗化与城市化同出并存的典型特征”。这个题本身非常大，能出名词解释，也能出大题，只是大题肯定需要和作家作品相结合。

南大24年真题里考到了《文选》的意义，我们在做逐题解析时，就提醒过大家，这个知识点在马工程版古代文学教材中比较详细，因此这版教材也要看。结果今年就又出现了“宋型文化”，对基础不够扎实的同学来说，看到这题也够头大的。26的宝子们，要重视起马工程教材来了！

这道题你如果不记得教材上的描述，其实也不是无从下手。南京大学24年考过一道题：“论述北宋党争与文学的关系”，东南大学23年考过一道题：“谈谈对宋代文学的认识与看法”。发现了吗？“宋型文化”，其实一直是我们熟悉的内核，只是这里换了一幅面孔。甚至就像我们上面说的，你真的只谈“文化”其实都是不合适的，因为毕竟我们还有个“文学本位”——要站在文学的立场上谈文化。理解到这里，你看是不是我们强化课上讲的下面内容就非常好用？

一往【古代文学强化课】PPT截图

第三题是“《古文辞类纂》”，这题翻到袁版文学史第四卷332页，书上对这个其实就说了一句话：“他（指姚鼐）还纂辑《古文辞类纂》，以13类体裁选辑七百馀篇自战国、秦汉、唐宋八大家到归有光、桐城派方苞、刘大櫆的古文，以为示范，确立古代散文发展的“正宗”文统，被桐城古文家奉为圭臬，影响甚广。”如果只有这些还是比较苍白，但这个选集还体现了姚鼐的选文标准，如《序》中所述：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。”这下大家是不是就熟悉很多了？所以回答时可以写上姚鼐的文学主张。这也不算离题，本身主张和选本就是互为表里的。

《古文辞类纂》是我们的名词解释360题（介绍：名词解释不用吭哧吭哧自己整理，省下时间去背它！）中出现的条目。

一往《古代文学名词解释360题》截图

第四题是“《现代》杂志”，可以翻到钱理群《中国现代文学三十年》（第三版）319页。谈到施蛰存部分，有一句话很重要，被认为是现代派诗歌的宣言：“《现代》中的诗是诗。而且是纯然的现代诗。它们是现代人在现代生活中所感受的现代的情绪，用现代的词藻排列成的现代诗形。”不过还是得注意，这道题考的是《现代》杂志，而不是现代派诗歌，现代派诗歌是《现代》的重要内容，但不是全部，比如刘呐鸥的《赤道下》和穆时英的《上海的狐步舞》也发表在《现代》杂志上的，可以说它也是新感觉派的重要营地，它所发表的东西不取决于文体，取决于现代情绪和现代生活。

一往【现当代文学强化课】PPT截图

一往《现当代文学背诵笔记》截图

第五题是“中国近现代通俗文学”，在钱版文学史82页，给出了市民通俗小说的界定：“指以清末民初大都市工商经济发展为基础得以滋长繁荣的,在内容上以传统心理机制为核心的,在形式上继承中国古代小说传统为模式的文人创作或经文人加工再创造的作品;在功能上侧重于趣味性、娱乐性、知识性和可读性,但也顾及“寓教于乐”的惩恶劝善效应;基于符合民族欣赏习惯的优势,形成了以广大市民层为主的读者群,是一种被他们视为精神消费品的,也必然会反映他们的社会价值观的商品性文学。”这个概念在我们古代文学史近代文学部分、现代文学史中都有涉及。它包括：社会言情类、历史演义类、侦探推理类、滑稽幽默类等。苏州大学是中国近现代通俗文学研究的学术重镇，范伯群主编的《中国近现代通俗文学史》是苏大该领域的标志性成果。南大文学院硕士课表中也有“通俗文学文献研究”的课程。

除了现当代文学强化课（介绍：一往25现当代文学强化课，明晚开课！）中对这个问题的讲解外，我们在钱理群版跟书笔记（介绍：钱理群版《中国现代文学三十年》跟书笔记）中，专门做过一个注释，谈这个问题的价值。

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第六题是“‘现代史诗’（1980年代 四川）”，这是一道小众题目，在我们主流的文学史教材中所谈甚少。我们这里给大家做个补充，梳理一下“现代史诗”的渊源和代表诗人的创作，同时也可以作为本道题的参考答案。

在朦胧诗潮过去后，以60年代出生者为主体的新一波诗人开始发声。在文化代际上他们表现出明显的变化，体现出与朦胧诗的抒情气质、象征主义美感全然不同的智性冲动，或者反智性的冲动。这批诗人，有人称为“新生代”，也有人称为“后朦胧诗”，或者也可以叫做“第三代诗”。“第三代诗”的动力来源于“朦胧诗”所推动的现代主义诗歌潮流，80年代前期，四川成为国内诗歌创作最为活跃的地区，相继出现了“整体主义”“非非主义”“莽汉主义”等多个诗歌群体。“第三代”是一个复杂的集群，有众多的观点和流派。大略又可以分为主智的和反智的两个方向。主智派更加亲和于哲学、文化和形而上学，后者更加认同平民文化与世俗价值。主智的一派里，杨炼在1983-1985年前后提出了“现代史诗”写作的倡议。作为先行者，杨炼的《诺日朗》《敦煌》系列以考古学般的精准切入历史地层，在青铜纹饰、石窟造像中提取文化基因。江河的《太阳和他的反光》则对盘古、夸父等神话原型进行解构，通过意象的变形，将上古传说转化为现代精神寓言。

他们的创作已超越朦胧诗阶段的社会性抒情，转向对文明本体的系统性叩问。这类诗歌呈现出三重突破：其一，引入神话原型理论，在《离骚》的巫祝叙事与艾略特《荒原》的文明寓言间建立跨时空对话；其二，借鉴拉美魔幻现实主义的时空折叠技法，使敦煌经卷、三星堆面具等文化符号获得超现实质感；其三，将个体创伤记忆（如文革体验）熔铸为集体潜意识书写，在精卫填海、大雁塔影中投射现代性焦虑。对杨炼、江河产生巨大影响的是西方现代主义对人类文化意识的追求。杨炼如此解释这种影响对他发生的效应：作为诗人“不仅要意识到生存对于人的压迫，而且必须意识到整个文化传统乃至世界文学总秩序对我们作品的压迫”。具体地说，这种影晌大致来自两方面：一是西方神话原型派的文学理论；一是本世纪中、后期出现的拉美魔幻现实主义的创作以及希腊诗人埃利蒂斯等追求用现代方式表现本民族文化传统的创作。

如果想就这个问题进行更丰富的拓展，推荐四川人民出版社唐正序、陈厚诚主编《20世纪中国文学与西方现代主义思想》。20世纪中国文学与西方现代主义思想，这是个大话题，也是现当代文学科目中极容易命制大题、难题的内容。

第七题是“《吉尔伽美什》”，东方文学在各大院校考得相对较少，但如果考的话《吉尔伽美什》肯定是重点，毕竟这是已知世界最古老的英雄史诗，特别适合考名词解释。请翻到郑克鲁《外国文学史》（第四版）下的227页，里面有情节介绍，也有作品分析。吉尔伽美什的文学史意义在于首度构建”英雄成长—挑战神权—直面死亡”的叙事框架，奠定后世史诗英雄的原型母题，其中，英雄成长的过程中，吉尔伽美什人格上由暴戾、淫逸的国王变成为民除害的英雄的转化历程，正是人类自我意识走向成熟的象征性概述。

在我们的《郑克鲁版跟书笔记》中，有对这个知识点的整理。

一往《郑克鲁版外国文学跟书笔记》截图

第八题是“弥尔顿”。这道题可以翻到郑版文学史上册101页。弥尔顿在郑版文学史里篇幅不长，所以有的同学可能会把他当次重要作家看待，但在很多文学史里（比如涂险峰和马工程的外国文学史），弥尔顿都有专章专节介绍，重要性不亚于莫里哀，所以他是有可能考大题的。对于个人的名词解释本身没什么好说的，只是大家不知道要怎么做总结，答题时大家抓住以下几个角度，稍作展开即可。

• 人物身份：17世纪英国诗人、清教徒思想代表
• 代表作构成：《失乐园》《复乐园》《力士参孙》史诗三部曲
• 主题聚焦：神学思辨（自由意志/人类堕落/救赎）、革命精神（反君主制）
• 诗学创新：无韵体史诗突破，巴洛克式宏大意象
• 文学史坐标：衔接文艺复兴人文主义与启蒙理性，启发布莱克、庞德等诗人的创作。

在我们的外国文学强化课（介绍：25外国文学强化课明天开课，今年直接升级为50个小时超大容量！）中，是把弥尔顿当成一个重要知识点来讲的，详细解读了他的代表作，以及代表作中人物形象的意蕴。《外国文学背诵笔记》等笔记中也有对应整理。

一往【外国文学强化课】PPT截图

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第九题是“中国文学批评的‘推源溯流’法”，这道题是比较有南大特色的题目。南京大学的张伯伟老师在他的《古代文学批评方法研究》一书中把“推源溯流”法纳入三种方法最能体现传统文学批评的精神的方法，分别是受儒家思想影响，偏重于将作品置于与作者及社会的关系中探讨的“以意逆志”法，受学术传统影响，偏重于探讨作品与作品之关系的“推源溯流”法，以及受庄禅思想影响，纯然就作品本身立论，以考察其独特风格的“意象批评”法。这道题最好能举一些具体的例子，无论是钟嵘还是刘勰，他们的文论著作都会把诗歌追溯到《诗经》、《楚辞》等早期文学经典。

为了让大家对这个问题理解得更透彻，我们同样有必要进行更多的补充。张伯伟先生《钟嵘诗品研究》中，对“推源溯流法”的类型做了概括，归纳起来，可以分为四种。第一种是论字句。比如江西诗派形成并兴盛以后，强调作诗为文“无一字无来历”，“陶冶万物”，“点铁成金”。从字句上的“推源溯流”，就可以看出诗歌在艺术技巧上的“愈衍愈工”。第二种是论风格。这是直接继承《诗品》而来。这里不仅有一个生活变迁故艺术情趣亦随之改变的问题，而且同时也是由于相似的境遇而引起的心理上的共鸣。如苏轼“晚而学渊明”，写下了大量的“和陶诗”。第三种是论诗派。唐张为曾作有《诗人主客图》，以作品风格为准，将中晚唐诗歌分为六个派别。以一人为主，其下有入室、升堂、及门之殊，并在每人之下录有诗句为证。第四种是论变革。在古代文学史上，常常有“以复古为革新”的现象。对于某种文风、诗风的批判，往往是借助于恢复传统的旗帜。这是一种以传统反传统的现象，确切地说，是以一种古老的传统反对较新的传统。

第十题是“细读”，“细读”是新批评派的核心方法论，这一概念在20世纪英美文学研究中占据重要地位，现已成为现代文学批评的基础性工具。其基本含义指：以文本自身为绝对中心，通过逐字逐句的精密分析，揭示语言内部的复义性、隐喻结构和形式特征。它强调摒弃作者生平、历史背景、社会语境等外部因素，聚焦于文本的修辞策略（如悖论、反讽、含混）、意象系统与语义张力。我们教材上，可以对应到马新国《西方文论史》（第三版）440页，细读法的解释虽然主要放在布鲁克斯这里，但是新批评家其实都主张细读法，只是布鲁克斯将其比较详细地理论化了。在回答时有三点需要注意：第一，基本定义要精准（比如区分“细读”和普通阅读）；第二，理论脉络要清晰（从瑞恰慈、燕卜荪到布鲁克斯的发展）；第三，如果这道题改编成简答论述最好能给出具体案例（比如用这个方法分析《荒原》的意象结构）。

接下来就是论述题，第一题问“论‘诗史’说”，其核心内涵在于强调诗歌对历史现实的记录功能与批判精神，是中国文化中“诗”与“史”互鉴传统的理论凝练。这道题没有限制在杜甫的诗史，那么你就不能仅仅就杜甫来答。你首先要梳理“诗史”说的源流（比如孟棨《本事诗》首提杜甫“诗史”说，到宋人陈师道、黄庭坚的阐释），又得结合具体诗人作品（比如杜甫的“三吏三别”如何用诗歌记录安史之乱），最好还能有批判性讨论（比如明清王夫之质疑“诗史”说过于强调实录而忽略诗性）。很多同学作答时容易漏掉理论脉络的完整性，或者只谈杜甫不涉其他（比如忽略吴伟业“梅村体”也被称为诗史），甚至混淆“诗史”与“史诗”概念。除了这些基本实例，更要揭示“诗史”写法的价值：实录精神与艺术真实的辩证。比如杜甫的诗歌既是文献实录（《北征》《自京赴奉先县咏怀五百字》等可补正史之缺），同时又是文学构建（形象生动）。当然，基础比较好的同学还可以谈谈“诗史”概念在现代学术视野下的理论激活，比如陈寅恪的”诗史互证”：在《元白诗笺证稿》中，通过解析《连昌宫词》与《长恨歌》的细节差异，揭示中唐政治集团斗争，开创以诗歌补正史籍的实证路径。

杜甫的“诗史”知识点是古代文学科目的核心知识点之一，我们的课程和笔记都有覆盖。

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第二题问“何谓‘成长小说’?请结合至少两部长篇作家作品，谈谈中国现当代文学‘成长小说’的特色。”这道题考察你们的三个能力：理论概念辨析能力、文本细读能力、中西文学比较意识。首先，什么是成长小说？成长小说是一种叙事体裁，它追踪并描绘一个通常年轻的主人公，在经历一系列的教育、经验和启蒙后，从幼稚走向成熟，并最终融入社会或被社会所接受（或拒绝）的过程。这个过程通常伴随着主人公对自我身份、价值观和人生目标的探索与确立。

这种作品的数量非常多，大家不要太钻牛角尖，一部作品是成长小说，并不代表它不能是其他类型的小说。这种作品很多，比如：巴金的《家》、杨沫的《青春之歌》、丁玲《莎菲女士的日记》、王蒙《青春万岁》、路遥《平凡的世界》、王安忆《长恨歌》等等。而你要谈中国现当代“成长小说”特色，肯定就得有一个参照系，比如西方现代成长小说。中国成长叙事的特殊性源于近现代历史断裂与集体创伤：五四运动后，个体成长始终被置于民族救亡、阶级革命或现代化转型的宏大命题之下，如觉民走上街道，林道静投身共产主义，都是在与旧社会决裂中投身新世界的建设。这种“创伤性成长”，个体成熟往往以对历史真相的顿悟为标志。

西方成长小说则更多根植于启蒙主义对“理性个人”的信仰，成长被预设为“主体性建构”的线性过程。现代作品如《麦田里的守望者》解构了传统成长神话，霍尔顿反叛仍以个人主义价值观为支点。而像萨特《恶心》这样的西方成长书写，甚至将成长转化为对生存荒诞的认知而非救赎。我们可以看到，他们的成长不是融入一个新社会，而是拒绝社会，回归个人。

中国的成长叙事始终在与未完成的现代性对话，而西方已步入对现代性的反思与解构。两者当然都存在例外，但可以视为其主要表达方式的差异。

这道题是需要知识点重组的，我们课程和资料中有独立知识点的总结，考场上大家需要重构整个答题体系。

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第三题“2024 年是卡夫卡逝世100周年，结合作品，谈谈卡夫卡作品中的‘譬喻’。”这道题从题目就在提醒我们，作家的生卒年月还是很有用的，因为只要有这种大作家纪念日，不管老师本人记不记得住，他都有相关的会要开，写相关的论文也更容易发表，所以当年出题也会萌生应景的想法。这道题因为它问得很具体，光靠教材也不够，你得读过卡夫卡的原著，最好读过一些研究，你才能知道“譬喻”的特殊用法。

卡夫卡的譬喻当然不是我们常规意义上的譬喻。譬喻有分明喻和隐喻，可以分为个别用法和整体用法。很多同学可能分不清譬喻和象征，更搞不清卡夫卡的譬喻和象征有什么区别，这里跟大家详细说一下。譬喻与象征同属文学表意系统，但存在本质性的差异：譬喻通常（如隐喻）是单向度的意义投射，通过类比关系将本体与喻体强行焊接，如《审判》中“法庭像蛀虫钻入市民卧室”，其意义链条相对封闭；象征则是多维度的意义共振，通过意象与抽象概念的持久互渗建立深层关联，如《城堡》中的“城堡”既是官僚机构实体，又指向信仰、救赎等形而上维度。

卡夫卡的独特性在于：他通过譬喻消解了传统象征的确定性。在《地洞》中，动物构建的地下迷宫既是生存焦虑的譬喻（具象化恐惧），又因叙事视角的偏执独白，使“地洞”无法固化为象征——它同时指向现代人的认知困境、权力机制的渗透、甚至语言本身的不可靠性。这种流动的譬喻颠覆了象征所需的稳定能指-所指关系。更深层差异在于，象征依赖文化共识，如十字架象征救赎。而卡夫卡的譬喻诞生于个体与世界的断裂处，如《变形记》中甲虫外壳不是象征异化的符号，而是将肉身变异作为认知透镜——格里高尔的虫形迫使读者重新审视“人性”的定义边界。这种譬喻不提供解码路径，反而制造意义的黑洞，所以这种譬喻也被称作寓言，吴晓东在他著名的《从卡夫卡到昆德拉》开篇就专门讲过卡夫卡作品中寓言和象征的差异，很推荐同学们读这本书，早就是考研人的经典。我们在之前的“知识营养学”中推荐过：知识营养学——文学考研的四类资料（附超详细书单）

此外还有一种特殊的解读也给大家参考，这个观点来自德勒兹，和上面所说的常见认识不一样，我们去年《文学理论》试听课（传送门：1.9万字文学理论课堂实录 | 文学创作论：作家的诞生）就专门谈过这个问题，下面直接放文稿。

“大部分评论家都把变形解读为人性异化的一种隐喻性表达，但卡夫卡自己就在《日记》中写过：‘隐喻是让我对文学感到绝望的原因之一。’现代哲学对隐喻的批判和再理解是一个非常复杂的问题，不同语言学家或哲学家对隐喻的看法也不同，我们这边只说隐喻的经典用法，也就是告诉你卡夫卡究竟绝望隐喻的什么。隐喻在最早词源有搬运的意思，也就是用某物代替某物，比如用月色真美代替汹涌的爱意，放在这里就是甲虫代替着格里高尔被扭曲的人性。

但这样的观点让德勒兹非常不满，因为这不过是预设了一种固有的人性和关于甲虫固有的理解，为什么一定要说甲虫代表着人的一种状态，而不能直接按其字面意义上说，人已经变成了甲虫？我们来看德勒兹是怎么解释这点的：‘变形是隐喻的死对头。在词语展开的幅度上，不再有本义和引申义，只有各种状态的分布。’

要理解这句话，我们就必须从人的视角转变为先于人的生命的视角。就像波伏娃的那句名言：‘女人不是天生的，而是后天变成的。’用德勒兹的视域看就是：‘人不是天生的，而是后天变成的。’换句话说，我们对人的种种规定性理解其实都是对我们这个特异性生命某个变化过程的一种总结。比如历史对人有各种各样的规定，什么理性啦、道德啦，都发现没办法直接定义人。后来萨特又说人是自由的，人的本质就是没有本质，人自己创造自己的本质，已经很接近德勒兹的观点。不过德勒兹这边，创造本质的特权并不属于人类，不如说所有生命都没有本质，是生命整体在创造，人和物的分野是生命之流的演化出来的界域，这条边界会在流动的生命中不断变化。

也就是说，我们先是生命，然后才是人，而且会不断地变化成不同形态的生命。从德勒兹的角度说，格里高尔生成为甲虫，其实是对原来压抑性的生命状态的一种逃逸，是对原来界域的一种解域化活动，于是它从人生成为甲虫。”

第四题是“谈谈俄国形式主义批评”。这道题属于问的最朴素的一类，俄国形式主义是20世纪西方文论的起点之一，直接影响后来的结构主义、新批评等流派，属于文学批评理论中的必考核心内容。

这道题同样要求我们读书够细，常规的《文学理论》教材中有谈及该知识点，但是表述过少。所以这道题要求我们能比较细致地介绍形式主义，相当于考察你文献综述的能力。同学们很容易混淆俄国形式主义与英美新批评，前者更侧重语言学分析，后者强调文本细读，换句话说，仅就二者对比来看，前者偏理论，后者偏实践。此外，俄国形式主义一个很重要的影响就是将文学科学化的尝试，文学性这个概念就将文学纳入现代科学分科治学的体系中，并且与语言学相结合，提出了陌生化这样的概念，使得文学的研究变得专业化和一定程度上的客观化。这个可以结合朱立元《当代西方文艺理论》里的两大主潮（科学主义和人本主义）和两次转向（语言论转向和非理性转向）来谈。

首先是古代汉语。南大今年的古汉题目还算考得比较基础，不过涉及面依然挺广，建议大家能把古汉和古代文学有机结合起来学习。

第一大题考的是繁体字，这道题其实没什么好说的，会就是会，不会就是不会，靠突击是没用的。从命题思路来说，它主要就是考察同学们读古书的基本功，现在市面上流行的古书都已经简体化了，可如果你以后想搞研究，许多一手材料是没有简体本给你看的，而且繁体字中蕴含的很多文化信息也是简体字还原不了的。这就要求同学们平时能真正地多读古文，光看还不够，还得主动地写繁体字，不然很可能你看过十几遍，真写时还是会漏掉这个偏旁那个部首。建议同学们可以读读《说文》一类的书，对文字本身有更深刻的了解，学习繁体字就不只是靠机械记忆。同时，系统性梳理简化规律也是有用的，比如进行偏旁类推或者分类整理易混淆字。

简答题就真的是简答，明确要求你作答不超过50字。

简答第一题是“请介绍一下《玉篇》这本书”，主要答上：作者、朝代、类型、内容、意义就可以，如《玉篇》为南朝梁顾野王所撰，是中国首部楷书字典，按部首编排，收录汉字并释义，对后世字书编纂影响深远。对不少同学来说，这道题也是个知识盲点。

第二题，“汉代传《诗经》之学的有齐、鲁、韩、毛四家，请问‘韩’指的是谁？”，这题很简单，你不学古代汉语也应该当常识记，它也是我们古代文学科目的考点。“韩”指韩婴，西汉学者，创《韩诗》学派，著有《韩诗外传》。他的学派位列汉代四家诗之一，与齐、鲁、毛三家并行，后渐失传。

第三题，“《礼记·礼运》“选贤与能，讲信修睦”，请分别解释‘与’和‘讲信’”，这道题同样基础，”与”通”举”，意为推举、选拔；”讲信”指讲求诚信、建立信用。此二者分别对应选贤举能和构建信任关系的社会治理维度。

第四题，“《左传》‘庄公寤生，惊姜氏’，‘寤生’是什么意思？”，《左传》说的“寤生”，旧注多解为逆产（出生时脚先于头）。杜预注称”寤寐而生”，实际上“寤”通“牾”，表示逆倒之义。这种非常态分娩导致姜氏惊惧，致使庄公母子疏离，暗示春秋初年郑国内政格局。这题本身作答的时候把基本意思回答清楚字数也差不多了，如果还有发挥空间就可以像上面一样简单谈谈政治含义。

接下来是现代汉语，有两道题，这个考得相对比较细一些，也是看你基本功是否扎实。

第一题是“请写出现代汉语普通话的所有齐齿呼韵母，每个韵母举出3个不同声母的例字，而且其中一个例字的声母必须是零声母。”首先，齐齿呼韵母的定义是关键。所谓“齐齿呼”，就是韵母开头是i的韵母。比如i、ia、ie这些。总共有9个齐齿呼韵母：i、ia、ie、iao、iou、ian、in、iang、ing。这里最容易漏的是iou和iao这两个复元音韵母，或者把撮口呼的iong错当成齐齿呼。

接着是举例环节：每个韵母要找3个不同声母的例字，且必须包含零声母。只要明确了上面9个韵母，以及“零声母”的判断（拼音中写作 y 开头的齐齿呼字（如 yī、yā）本质是零声母，y 只是书写符号），例子就非常容易了。比如：

• 1. 齐齿呼韵母 i ：声母b：逼（bī） 声母d：低（dī） 零声母：衣（yī） 

• 2. 齐齿呼韵母 ia ：声母j：家（jiā） 声母x：虾（xiā） 零声母：鸭（yā） 

• 3. 齐齿呼韵母 ie ：声母j：街（jiē） 声母q：切（qiē） 零声母：爷（yé） 

• 4. 齐齿呼韵母 iao：声母b：标（biāo） 声母t：挑（tiāo） 零声母：腰（yāo） 

• 5. 齐齿呼韵母 iou（iu）： 声母j：纠（jiū） 声母l：溜（liū） 零声母：优（yōu） 

• 6. 齐齿呼韵母 ian ：声母j：尖（jiān） 声母q：千（qiān） 零声母：烟（yān） 

• 7. 齐齿呼韵母 in：声母b：宾（bīn） 声母x：新（xīn） 零声母：音（yīn） 

• 8. 齐齿呼韵母 iang：声母j：江（jiāng） 声母l：凉（liáng） 零声母：央（yāng） 

• 9. 齐齿呼韵母 ing ：声母m：明（míng） 声母t：听（tīng） 零声母：英（yīng）

一往《现代汉语笔记》截图

下面是语言学的两道题，第一题问你“请从发音的角度，简要概括辅音的共同点，并详细论述区别不同辅音所需的特征。与世界其他语言比较，汉语哪些辅音相对比较罕见？”辅音的核心共性在于发音时气流在声道中受阻，所有辅音均可通过国际音标的三个维度（清浊、部位、方法）来定义。如发音部位可分为双唇（p, b）/唇齿（f, v）/齿龈（t, d）/硬腭（ɕ, j）/软腭（k, g）/小舌（q, ʁ）等。在叶蜚声《语言学纲要》（修订版）第59页中，颤音、闪音、搭音、边音、近音、半元音中就介绍了俄语、英语的发音特征，大家可以参考。

第二题问你“请详细论述语言之间借词的几大类型。汉语从其他语言借词有哪些特点？”，这道题叶版语纲208页就有讲。易错点集中在两个“混淆”：一是把意译词当借词，比如把“电话”（意译）和“德律风”（音译借词）混为一谈；二是把字母词（如“APP”）和传统借词割裂，其实字母词属于新型借词。还有个隐蔽陷阱是“汉语借词特点”要同时答形式特征（如音义兼顾“幽默”）和历史特征（梵语、日语、英语的借词浪潮）。

接下来是小作文，考文学的一道，考语言学的一道，选自己报考专业相关的就行：请从以下两题中任选一题。题目自拟，字数不限。请按题目要求答题，切勿多选多答。如多选多答，则按已答题对应题号顺序记分。

先说一下文学的题目，这道题是南京大学中国现当代文学考研的经典题型，命题老师出题的意图主要在于考察学生对文学与城市文化互动关系的综合理解，以及辩证分析能力。从难度上看，题目涉及的知识点较为综合，需要学生同时掌握海派文学的代表作家作品、文学思潮背景，以及沈从文等批评家的评价体系。

许多同学容易陷入两个误区：一是只停留在“都市文化影响文学”的单向论述，忽略了文学对都市文化的反向建构作用（比如张爱玲笔下对上海市民生活的重塑）；二是对“名士才情与商业竞卖”的批判理解片面化，要么全盘否定海派文学的商业性，要么过度拔高其艺术价值，缺少对“商业性如何成为海派文学现代性表达载体”的深入分析，例如新感觉派在《上海的狐步舞》中利用商业化叙事呈现都市人的精神异化。

另一个易漏点是未能区分不同时期海派文学的特征。比如1930年代以刘呐鸥、穆时英为代表的“新感觉派”与1940年代张爱玲、苏青的市民小说，虽然都属海派范畴，但前者更侧重都市光影的速度美学，后者则深入日常生活的物质性与市民伦理。此外，学生常忽略出版媒介对海派文学的影响，如《紫罗兰》《良友》画报等杂志的时尚化运作，直接塑造了海派文学的消费属性。建议学生在答题时紧扣“生产-传播”双向机制，以《子夜》的资本市场隐喻、《倾城之恋》的市民婚恋经济观等具体文本，串联起文学审美与都市商业文明的复杂纠缠，同时回应沈从文的批评，指出海派文学正是在雅俗张力中开辟了现代文学的新空间。

2.诺贝尔奖获得者杰弗里·辛顿曾批评诺姆·乔姆斯基的语言观。有人认为：“辛顿批评乔姆斯基主要是因为他们在语言学习、人工智能的能力和未来发展方向上有着根本的不同观点。辛顿更侧重于数据驱动和神经网络的方法，而乔姆斯基则侧重于基于规则和先天结构的方法。这些争论有助于推动人工智能领域的研究和发展。”请写一篇文章发表你的看法。

再看语言学这道题，这道题出得很有水平，表面看是考察两位学者的观点差异，但内核是在检验大家对语言学发展脉络和人工智能底层逻辑关系的理解，现在部分语言学专业的就业方向也是往计算机语言和大语言模型那边走，所以考这种题很契合当下潮流。现在给大家分析几个关键点：

乔姆斯基大家熟，他认为人类天生具备一套“内置语法系统”，就像大脑预装了语言学习程序。婴儿不需要从零开始学习语言规则，而是通过与环境互动激活这套“通用攻略”，快速掌握母语结构。例如，所有语言都有主谓宾的底层逻辑，儿童能无师自通地理解复杂句子的组合方式。

杰弗里·辛顿的观点很复杂，我们就介绍个和材料有关的，在他看来意识可能是人类的错觉。像人类引以为傲的主观体验——比如疼痛的灼烧感、玫瑰的芬芳，甚至自我反思的“内在剧场”——本质上可能是大脑构建的认知模型产物，而非真实存在的“实体”。当我们说“我体验到一只粉色飞象”时，并非真的存在一个装载着粉色象的颅内空间，而是大脑通过语言符号将感知系统的预测误差转化为一种假设性描述。就像人类用“水平”和“垂直”这类方便但物理定义模糊的概念描述三维空间，我们对意识的认知也可能深陷语言陷阱——将隐喻性表述误认为客观现实。

辛顿把神经网络的运行机制类比人类意识：当AI系统通过反向传播修正预测误差时（比如摄像头被棱镜扭曲后调整视觉模型），它的内部参数的动态调整过程与人类醉酒时视觉皮层对异常输入的补偿性表征具有功能等价性。这意味着，无论是人类醉酒幻觉还是AI的偏差修正，本质上都是系统为维持认知稳定而生成的解释性叙事。更激进的是，他提出当多模态AI说出“我意识到自己产生了错觉”时，这种自我指涉的元认知能力已模糊了生物意识与机器功能的界限——尽管AI没有生物学意义上的痛觉，但其通过反馈机制表现出的“类求生欲”行为足以对人类认知系统产生等效影响。

很显然，乔姆斯基秉持的是人本主义的语言观，认为人类语言能力有不可等价的特性，对辛顿来说，这种能力和一套复杂算法产生的功能没有本质区别，只不过过去自然在编程方面远远领先人类，作为它的造物，人类的编程能力如今也不遑多让了。

因为我们拿的是回忆版的真题，所以不完全确定题目本身有没有给其他材料介绍辛顿的观点，他的出现意味着大家应该关注社会中重要的文化事件，诺贝尔奖这种级别的事就不用说了。如果大家不了解辛顿，那就把重点放在乔姆斯基上，南大研究导引书里有好几篇介绍乔姆斯基和人工智能的文章，应该问题不大。关于辛顿的就作为一个引入性的问题，你可以讨论人的语言究竟有没有超越算法的存在等等。

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